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　　撰文|青靈

　　砂壺?zé)o言，而納之者有心，格物，致知，明理，清心，賦美物正義，為先賢正名，這中間的輾轉(zhuǎn)思服，窮盡思忖，才是玩物藏物的樂(lè)趣所在。是以為文，饗于眾同好者。

　　The clay pot kept silent, while the owners were serious-investigating things, extending knowledge, making truths clear and purifying mind; endowing proper sense to nice articles and justifying for the past scholars. The process of rumination and contemplation is where the fun of appreciation and collection lies. In view of this, I wrote these words to share with people with the same hobbies.

清乾隆四十年 金質(zhì)嘎布拉碗

An Important Gold Tibetan Buddhism Sacrificial Vessel of Emperor Qianlong

Qing Dynasty

底座長(zhǎng)：23.6cm，高：9.5cm；

嘎巴拉碗：17.8cm，寬：13.5cm；

總高：24cm，總重：2458g

著錄：1. 《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》，第38卷，乾隆四十年（1775），第291-293頁(yè)；

2.《布洛尼斯拉夫·科特維奇·格魯契夫斯基收藏集》，第78頁(yè)，1911年。

　　自滿入關(guān)，清王朝堅(jiān)持“興黃安蒙”大略，積極扶持藏傳佛教，借以有效治理蒙藏，啟化順民，得以國(guó)安疆定。事實(shí)證明，這是一項(xiàng)非常成功的策略。與此同時(shí)，藏傳佛教在清宮中的地位也與日俱升，在乾隆時(shí)期達(dá)到最盛。

　　愛新覺羅·弘歷（1711-1799），雍正皇帝第四子，清軍入關(guān)（1644）定都北京后的第四位皇帝。二十四歲繼位，取“天道昌隆”之意，改元“乾隆”。在此后的六十余年中，乾隆登上中國(guó)封建統(tǒng)治的巔峰。乾隆皇帝是藏傳佛教篤定的信者，他奉三世章嘉活佛為師，章嘉曾為其灌頂傳法。清宮造辦處制作了大量藏傳佛教法器，以用來(lái)賞賜和供清宮陳設(shè)及使用，其中尤以乾隆皇帝最為“癡迷”，他不惜財(cái)力，親力親為，為此投入極大熱情。他不僅建成了全國(guó)喇嘛事務(wù)中心廟——雍和宮，而紫禁城內(nèi)現(xiàn)存的佛殿及其佛像供器基本上都是乾隆朝的產(chǎn)物。乾隆時(shí)期清宮內(nèi)廷幾乎殿殿有佛堂，處處聞佛聲，朝朝暮暮焚香禮佛。

　　“我聞在昔，佛月光明，以頭施檀，普渡眾生，左旖檀涂，右利刀割，于此二人，不分別撥。五印三藏，古德多有，用是義例，自施其首。十方十色，一以化之，同凡悲抑，共圣慈悲。是真供養(yǎng)，無(wú)供養(yǎng)者，作贊饒舌，波羅般若。”

　　——《圣祖仁皇帝御制文集》乾隆五十七年（1792）

　　如《圣祖仁皇帝御制文集》中載，乾隆親自撰寫藏傳佛教法器嘎布拉碗的起源。嘎布拉（kapala），為梵文音譯，本意為頭蓋骨，故稱嘎布拉碗，又稱“內(nèi)供顱器”。嘎布拉碗所取之顱骨，并非一般信眾可享之榮，而只有高僧大德圓寂之前，發(fā)下大慈悲，愿以智慧之顱為施舍，以作法器，利益眾生。此器常出現(xiàn)在密宗的供桌之上，或被佛教眾神手持，是高深智慧的象征。而同時(shí)作為苦行僧的飯缽，它又同時(shí)具有“大悲”與“空性”的意義，提醒修行者牢記死亡與無(wú)常，以及生命的短暫。

民族文化宮藏

故宮博物院藏

　　高僧深悟妙法真諦，其頭顱是極為貴重的舍利，亦是世間大智慧的象征。若為供養(yǎng)之器，可使信眾除去自身惡業(yè)，獲得善益；若作修行之用，可使持有者憑借先師智慧，獲得解脫之道。故從藏區(qū)的僧俗到元明清的歷代帝王，都對(duì)此器禮敬有加。乾隆更是認(rèn)為嘎布拉碗為“如來(lái)之本制”“不應(yīng)作尋常供養(yǎng)觀”，可見他對(duì)其懷有極高的敬畏之心。

　　現(xiàn)身嘉德春拍的此件嵌松石金嘎布拉碗，由蓋、骨碗、底座三部分組成。器蓋草葉紋環(huán)繞如意八寶，間飾綠松石，蓋鈕為金剛杵，以示邪魔不入。顱骨隱隱有文，內(nèi)部素面包金，邊緣飾紐繩回紋，并間飾松石。三角形器座，表降伏一切邪妄，滿布鏤空火焰紋，器托三極飾三顆飽滿的鮮人首，托底內(nèi)部中心鏤空寶相花。整器紋飾繁縟，華貴非凡，具有典型的宮廷藝術(shù)特質(zhì)，它不僅是帝王精神世界引導(dǎo)，更是繁華盛世的呈現(xiàn)。

　　器座底部鏨漢、蒙、滿、藏四語(yǔ)銘文“乾隆四十年二月初七日，奉旨成造大利益嘎布拉碗?！便懳呐c《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》中所記相符。據(jù)《活計(jì)檔》所載此件嘎布拉碗為曾收于中正殿，或由蒙古王公德勒克所進(jìn)，這二碗其中之一，乾隆下旨配裝金蓋座后，又被分別供奉于寧壽宮花園附近的佛日樓和萃賞樓二處。

　　帝王之心不可探，而乾隆作為中國(guó)歷史上最后一位盛世之君，最高壽的帝王，終年八十八歲，自詡“十全老人”，他對(duì)于福壽的紋飾的喜愛，溢于言表。

清 乾隆御用點(diǎn)翠萬(wàn)壽無(wú)疆耳高足金杯盤

An Important Gold Cup of Emperor Qianlong

Qing Dynasty

杯耳徑：10cm，口徑：6.9cm，高：8.5cm；

盤直徑：18.5cm，高：5cm；

總高：13cm，總重：868g

著錄：《布洛尼斯拉夫·科特維奇·格魯契夫斯基收藏集》，第88頁(yè)，1911年。

　　乾隆御用萬(wàn)壽無(wú)疆高足雙耳金杯，杯身龍騰祥云，點(diǎn)翠鋪地，左右雙耳篆書“萬(wàn)壽”“無(wú)疆”，頂端寶蓮?fù)袞|珠，高足環(huán)飾海水江崖，杯底與盤底均有“乾隆御用”字樣。雙耳金杯由蓮臺(tái)托起，金盤錘鍱雙龍戲珠，東珠大而圓潤(rùn)，盤緣紅藍(lán)寶石相間，團(tuán)壽紋處處可見，工藝繁復(fù)，極盡奢華，滿富祥瑞長(zhǎng)壽之意。

金托盤底部

　　乾隆不似康熙神武朗闊，更不如雍正嚴(yán)謹(jǐn)辛勞，生于盛世的他一生過(guò)得圓滿順?biāo)?，與他生來(lái)融樂(lè)的性格不無(wú)關(guān)系。而帝王立于欲望之巔，回顧昔日崢嶸，心中滋味不可知。今人更多關(guān)注乾隆如何利用藏傳佛教懷柔遠(yuǎn)夷，鞏固邊疆，從而未曾深究作為一個(gè)個(gè)體生命存在的乾隆帝的精神世界，而現(xiàn)世嘉德春拍的兩件重器恰從側(cè)面可一窺乾隆的帝王之心。時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月榮枯，寶器曾輾轉(zhuǎn)沙俄，得以在亂世之中完好無(wú)缺，燦然華貴至今，是萬(wàn)幸也，更是今人之福哉。

清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯

　　引注：

　　《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》，第38卷，第292-293頁(yè)；

　　“初七日，員外郎四德、庫(kù)掌五德、筆帖式福慶來(lái)說(shuō)太監(jiān)胡世杰交嘎布拉碗一件（中正殿收供）。嘎布拉碗一件（德勒克進(jìn)）各隨說(shuō)語(yǔ)黃簽，傳旨照先做過(guò)鑲嵌松石金里座蓋樣式一樣配金碗里蓋座二分。欽此。于潤(rùn)十月十七日，庫(kù)掌五德福慶將嘎布拉碗二件各配得金座蓋，并寫得四樣字語(yǔ)樣持進(jìn)交太監(jiān)胡世杰呈覽奉。旨照樣準(zhǔn)刻，得時(shí)交佛日樓一分，萃賞樓一分。欽此?！?/P>

　　《活計(jì)檔》中所記載德勒克，是清朝蒙古王公，巴林部人，博爾濟(jì)吉特氏。因體弱，未襲王爵，以公爵在內(nèi)廷行走，又在清字經(jīng)館譯辦經(jīng)卷。

　　《布洛尼斯拉夫·科特維奇·格魯契夫斯基收藏集》，第78頁(yè)（嘎布拉碗），第88頁(yè)（萬(wàn)壽無(wú)疆雙耳金杯），1911年。